家庭教育首先是人格教育

家庭教育首先是人格教育。人格教育通俗來說就是培養(yǎng)孩子成為真正的人，就是要孩子“學會做人”。國際21世紀教育委員會報告“學習：內(nèi)在的財富”提出教育四大支柱：學會求知，學會做事，學會共處，學會做人。而“學會做人”又是建立在前三種學習基礎(chǔ)之上的一種基本進程，是教育和學習的根本目標。不論你的孩子是神童天才，還是在某一方面有特殊才能或優(yōu)裕條件，不論你想“養(yǎng)兒防老”還是“望子成龍”，不論你是在給孩子請家教補課，還是在領(lǐng)孩子學鋼琴、學藝術(shù)，作為父母都要時刻記住：父母對孩子教育的一條主線，一根主心骨，現(xiàn)在也稱“脊梁或教育”，是培養(yǎng)孩子成“人”。

　　任何社會都不會對所出生的嬰兒不加引導而任其自由成長或發(fā)展，而都要求把這個生命體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�能有效參與社會、能為社會所接受的人。家庭在這一過程應負最主要的責任，這在很多法律條文上都是有明確規(guī)定的。家庭就是培養(yǎng)孩子成為社會人，具體來說是一個既獨立又合群的人。“獨立”是指人格的獨立，“合群”是指良好的人際關(guān)系。“獨立”是相對于群體來說的，又是離不開群體的，獨立和合群就是人的兩個基本面，一個具有良好人格的人必須獨立和合群兼容。家庭教育就是這樣一種人格教育。

　　根據(jù)上述對人格教育的理解和眼下家庭教育存在的各種問題，我覺得當前父母在培養(yǎng)孩子良好人格中應注意以下三點：

　　1?先關(guān)注孩子的全面健康，再關(guān)注孩子的“全面發(fā)展”。父母首先應把一個健康的孩子送入社會，這也是社會對父母的最基本要求，過去我們提出過“健康第一”的思想，這對現(xiàn)代家庭仍然是適合的。健康是人生的第一財富，健康是才干的條件、幸福的標志。馬克思把不健康稱作“生命的自由受到束縛”。陶行知說“健康是生活的出發(fā)點，也是教育的出發(fā)點。”這里講的“全面健康”，就不只是身體的、生理的健康，還包括心理的、精神的健康即人格健康。1981年世界衛(wèi)生組織下屬國際生理衛(wèi)生評定委員會在對健康人群進行大量調(diào)查時，對健康作如下闡明：“健康就是能精力旺盛地、敏捷地、不感覺過分疲勞地從事日常活動，保持樂觀、蓬勃向上及具有應激能力。”現(xiàn)在很多父母雖然也曉得把孩子的健康放到第一位，但由于本身缺乏健康知識，沒有建立起健康的生活態(tài)度和生活方式，沒有養(yǎng)成健康的生活習慣，因此孩子的全面健康還是沒有真正落到實處，特別是在考試、作業(yè)或其他活動出現(xiàn)干擾時，父母更難以堅持首先關(guān)注孩子的全面健康。當然學校也應關(guān)注并促進學生的健康，但是學校對學生健康的關(guān)注，按目前狀況尚難以像家庭那樣個別化和系統(tǒng)化。對于一個正常兒童和青少年，健康主要依靠在家庭和學校幫助下自身建立健康的生活方式。包括一天的安排、飲食和睡眠、消費和休閑、勞和逸的方式等。目前很多孩子的不健康問題都是由于不健康的生活方式引起的。只有孩子能自覺建立起健康的生活方式，孩子今后的發(fā)展才是一種可持續(xù)發(fā)展。

　　2?先做正直的人，再做有用的人。在當今注重實用和功利的時代，父母考慮孩子學會做人，往往偏重在做有用的人，偏重孩子的知識和技能。其實正直才是“有用”的基礎(chǔ)，誠實也是道德的基礎(chǔ)。“學會做人”先要學會做正直的人。陶行知說“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，也是要學做正直的人。古代講“齊家治國”之前，先要“修身”，就是先要修身自己，學會做人，而“修身”之前，先要“正心誠意”。通俗來說，“正心”就是要把良心放端正，“誠意”就是要對善有真誠信服，就是“誠實”，朱熹認為“誠”就是表里如一。就是表現(xiàn)內(nèi)在道德與外在行為的一致性。做到這一點應該說是最簡單的、最基本的、也是最困難的。而沒有這一點，其他道德就難以建筑上去。現(xiàn)在流行的“假冒”、“虛偽”，都是為了某種目的去討好別人，而不是展露自身的真實。是表里不一，表勝于里，是“金玉其外，敗絮其內(nèi)”。“正直”只求達到事情本身，“虛偽”都要追求事情本身以外的東西，因此不正直的東西本身就是無用的。目前學校里對學生“行為規(guī)范”的實施，往往偏重行為表現(xiàn)的檢查評比，而不是引導學生自覺，學生往往執(zhí)行那些容易被檢查到的條文，而對于像“誠實”那樣的條文就難以檢查，也就不重視。道德不是做給別人看的，而是自己要求自己做一個高尚的人。學生只做容易檢查到的行為規(guī)范，而不做檢查不到的行為規(guī)范。說明學生學到的不是道德的基本點，而是學到了現(xiàn)在流行的“乖巧做人”。一個法制和法治的社會，沒有基本道德做基礎(chǔ)，這個法治社會是難以維持的。

　　3您先要尊重孩子，再用良好的形象影響孩子。父母對孩子教育的途徑是多種多樣的，甚至每個家庭也都有各自特有的教育方法。但從總體來說：“家庭教育”不應是父母給孩子“說教”、搞“家訓”。現(xiàn)代家庭教育，特別是人格教育，首先應尊重孩子，父母和子女應建立一種良好的、融洽的、平等的關(guān)系，所謂“教育”，就是在這樣一個關(guān)系之中和在關(guān)系發(fā)展過程之中潛移默化進行的。

　　子女一出生，就和父母結(jié)成一種親密的關(guān)系。在家庭生活中，父母的很多行為都是針對子女的。在每天與父母共同生活，進行面對面的接觸中，子女逐漸會清楚父母對自己的期待，雙方也會逐步學習調(diào)整自己的行為，以適應對方和環(huán)境。在多年前一次家庭教育心理研討會上，我曾指出父母對子女的種種行為歸納起來不外乎“愛”和“管”兩類。孩子從出生到青年，父母對孩子的“關(guān)系”也不應是一樣的，我們常說父母和孩子一起成長，就是指孩子在成長過程中父母對孩子的愛和管的關(guān)系需有所變化。在嬰兒期，父母對孩子的愛應該是無條件的、全身心的，從身體接觸到生理心理各個方面無微不至的關(guān)懷，這時候的“管”，要盡量順應孩子的狀態(tài)，而不是適應父母的意思，過去倡導嚴格定時定量的生活制度的所謂科學育兒，被認為是缺乏人性化，因此也是不科學的。這些孩子長大后，大都成了沒有情感的刻板的人。在幼兒期以后，孩子逐漸形成自我意識，這時父母和孩子必須建立起一種真正的人與人之間的關(guān)系。父母要把孩子當成人，當成一個“獨立的主體”，但現(xiàn)在還沒有成為“獨立的主體”，父母就是竭盡全力使孩子逐漸成為“獨立的主體”。各個孩子在這個階段的表現(xiàn)常有許多不同，父母對孩子的“愛”和“管”也應有許多變化。但有一點必須形成共識，即在孩子的兒童期父母的愛和管必須有利于孩子的獨立，有利于孩子成為“獨立的主體”。過去親子愛的核心是“關(guān)懷”，現(xiàn)在人本模式的“愛”強調(diào)尊重，孩子雖小，父母也要尊重他的獨立人格、獨特價值和獨創(chuàng)潛能，把孩子當平等的人來看，培養(yǎng)孩子的人性和人的尊嚴。“管”更強調(diào)啟發(fā)孩子的自主和自覺。因為人性是自由的，任何強制強迫只有一時表面的效果，而且根本不能算是一種“教育”，教育的真諦全在于能否啟發(fā)孩子自主自覺。孩子到了青年期，人格已基本成型，這時父母和子女的關(guān)系應該像具有深厚友誼的平等相待的朋友。孩子是從父母對他的尊重中，學會尊重父母和他人；也從父母的引導中學會了獨立思考和獨立生活。

　　常有父母抱怨現(xiàn)在自己是工作忙、活動多，沒有時間對孩子進行教育。有充裕時間對孩子進行教育這自然是最理想的。但如果懂得家庭教育的主要途徑是通過父母和子女建立良好的、融洽的關(guān)系，那么我們就可以用“關(guān)系”來衡量家庭教育的質(zhì)量和狀況。父母與孩子的相處，并不完全在于相處時間的長短。而在于相處和不相處時父母和子女的關(guān)系狀況。在革命年代里，常有父親參加革命被捕關(guān)在監(jiān)獄里，和子女只有一月見一次面。每次見面只有幾分鐘，但由于父母和子女維系著良好的關(guān)系，父親和子女不在一起反而成了一種教育資源。這里又引出父母通過關(guān)系進行教育，父母本身必須有良好人格的問題。在一起生活的“關(guān)系”中，子女總是模仿著父母。有的是有意識的模仿，但很多都是先天本能的模仿，不僅限于行為舉止，而且包括思維方式、情感取向、風俗習慣，以及個人性格等。一個兒子酷像父親，有的并不是遺傳，而是模仿。只要父母對子女建立了某種關(guān)系，父母的人格對子女就有決定性的影響。所謂父母的以身作則，不是能不能作則，愿不愿作則的問題，而是父母必然成為模仿的對象。